《山海经》是我国一部上古奇书，是非常重要的国学经典和文化资源，包含的内容神秘、梦幻而丰富，是人们了解探析上古社会人类生活的重要途径。对于《山海经》的研究，千百年来不乏殚精竭虑、皓首穷经者，有很多版本。这些研究在不同的角度和方面，对人们了解《山海经》和上古历史帮助很大。

我的宁夏朋友杨兆兴，是一位报告文学作家，去岁秋日给我寄来新近完成的《山海经史地溯源·地形图古今对应标注》书稿，我感到非常惊诧和新奇。多年来，我和兆兴兄只是偶有联系，没有想到他竟然默默地干了这样一件“孤绝”大事。对于《山海经》，我仅知其大概，这是一部深受海内外学者和读者关注的奇书，内容包罗万象、光怪陆离。诸如“精卫填海”“夸父追日”“黄帝战蚩尤”等故事就出自此书。隔行如隔山，一向深耕报告文学史评论和研究领域的我，既无深究其望，也无探析之行，可说是知而非知矣！

杨兆兴的这部《山海经史地溯源·地形图古今对应标注》，目的是将《山海经》记载的山川河流、古国故地，与今天的地理方位与名称相互比照，进行对应标注（地形图古今对应标注），从中发现其各个系列的走向、路径和脉络，以及此书记载所涉及的上古地理范围，人文历史及其延续与变易、中断与新生的情形。

这是一个看似原始笃拙的研究角度，比照标注明晰，架构范围一目了然，富有价值意义；也是一种新颖的、基础性的《山海经》学术研究方向。我不知道兆兴兄如何突发奇想做这件事，但我却直观地感到，这是一个非常重要但又难以破解的“斯芬克斯之谜”，为此需要付出的代价之沉重不言而喻。应该说杨兆兴较好地给出了答案，他的研究取得了重大突破。

《山海经史地溯源·地形图古今对应标注》所展现的，是一幅波澜壮阔的上古历史画卷。古今对应地理标注之所在，即华夏先圣先祖先民们足迹之所至。面对原始洪荒的未知世界，人类付出的代价无疑是沉重而残酷的。黄帝力搏猛兽，颛顼死而复苏，后稷殁于大泽……作者在星罗棋布架构的基础上，对其中所隐含的上古人文历史进行鞭辟入里的文字解读。循山水之脉络走向，见风物之生存习俗，使人有通古之感，有近观之悦，仿佛《山海经》就在我们身边。

比如，有关大小华山的部分，就让我对家乡古今山水命名的变迁及状势的形象描述产生了兴趣。作品视接四野，景象阔大而内涵丰富。或许其中比照标注还存在某些不够真准的地方，但涵盖华夏核心地域、辐射欧亚大陆和海域的上古地理架构范围、山水系列脉络及其沧桑变易已呈现在世界面前。人们可以根据河流湖泊的消失和沙漠化的蔓延，加强生态环境的治理和保护；根据许多动植物的消亡、迁徙和形态变异，了解古今气候变化的规律及其对人类生存发展的影响；根据一些原始氏族部落古国所在的方位及其兴衰没落的记载，为田野考古和文化遗址、遗迹的发现及保护探寻有价值的线索；根据古今对应提供的信息，通过进一步考证，探求本地域的历史渊源，挖掘、整理和丰富其历史文化资源……

在《山海经史地溯源·地形图古今对应标注》的文字和画面的解读里，杨兆兴把那些“人首兽身、三首三身”乃至多种人兽组合的怪异形象，“一般理解为：某个氏族部落的崇拜物或图腾画面；某个人物的冠戴偶饰外在装束；某种意思、意念的隐喻性、象征性表达；某个部落先民的时尚风俗、擅长喜好以及生产劳作、祭祀祈祷等活动时的服饰样貌和礼仪画面场景。”如此原始洪荒的视角，完全颠覆了千百年来人们对《山海经》内容的习惯性思维和传统认识。我认为，这也是《山海经》学术研究的一大亮点和突破。从唯物史观的角度来讲，这是符合史前人类社会物质和精神生活规律的。现在，人们在亚洲、非洲、拉丁美洲乃至我国云南、俄罗斯远东地区的一些残存原始部落里，仍能看到《山海经》里的某些遗风。惟其荒诞，我们才更有理由相信《山海经》是一部中国上古时代的“创世记”。

然而，近现代以来，中国商、周以前的历史，被海内外一些学者界定为“神话传说”至今仍大行其道。此作足以刷新世界对中国上古历史的固有认知。在新时代，以实事求是的现代科学精神，开《山海经》学术研究之一缕新风，还华夏乃至人类上古历史以本来面目。

关于《山海经》的成书年代和作者，杨兆兴根据大量史实，进行深入探讨和多层次鉴别，提出与“禹益说”和“战国说”截然不同的看法。细品其意，颇具说服力。

兆兴兄告诉我，在完成书稿之后，了无所谓成功的喜悦，更多的倒是莫名的伤感和沉重。随寄《无题》诗两首，慨其平生。我不知道这两首诗作的背后，究竟有多少难以言表之人生坎坷，但其赤诚之胸臆令人感慨。

自古成非常之事者，必多非常之厄。我深知其艰难和痴情不断之努力，但更多的应该是他对千百年来，人们对《山海经》的误读，对华夏民族上古历史的神祇化、虚无化乃至妖魔化的慨叹与忧心。所有的苦难和喜怒哀乐，皆在这部作品的字里行间和他标注的中华民族创世记之“原始路线图”和“华夏文明圈”里。

作者简介：李炳银，中国作家协会创作研究部研究员、中国报告文学研究会副会长、全国报告文学理论研究会会长、当代著名报告文学评论家。